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X56n0948_p0852c05║   　　No. 948-6
X56n0948_p0852c06║   　　 附法智遺編止疑書
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X56n0948_p0852c08║   　　　　永嘉沙門　(繼忠)　集
X56n0948_p0852c09║   中秋後七日。四明山客(仁岳)。再 奉書于
X56n0948_p0852c10║   錢塘梵天闍梨潤公 (講次)。前 者
X56n0948_p0852c11║   盛制 指瑕之 外。復有籤疑數紙。亦斥予師釋請觀音
X56n0948_p0852c12║   疏中消伏三用也。師鄙其謬說。委諸侍 者。用充 脂燭。
X56n0948_p0852c13║   予竊閱以 詳之 。因籤以 解之 。所有疑情。皆為此息。即
X56n0948_p0852c14║   用止疑二 字。目彼此兩文。使消伏之 義區以 別 矣。次
X56n0948_p0852c15║   抉膜書寄去。惟加 察是幸。予師釋三種毒害云 。事 毒
X56n0948_p0852c16║   在欲界。此約果報故受事 名。行毒從色界。盡別 教教
X56n0948_p0852c17║   道。以 不即理故。別 受行名。理毒唯圓。以 談即故也。
X56n0948_p0852c18║   　疑曰。如此判 釋。三種消伏。似 於義未允 。據此三種
X56n0948_p0852c19║   　消伏之 義。須俱 約圓割 。約行為地前 。恐違聖意。何
X56n0948_p0852c20║   　者。此經雖部通四教。而正意在圓。大師釋義。多是
X56n0948_p0852c21║   　從圓。佛元 意故。文之 旨故。深收淺故。應修 門故。如
X56n0948_p0852c22║   　普門疏。釋水火等難。皆約五 住 。通收四教。今此約
X56n0948_p0852c23║   　行。既論破五 住 惑。定知在圓。
X56n0948_p0852c24║   止曰。將三種消伏。須俱 約圓者。此彰灼違文也。且疏
X56n0948_p0853a01║   釋消伏毒害云 。歷四教十法界。除三障也。又釋感應
X56n0948_p0853a02║   為宗云 。以 此十法界。眾生三業為機等。又釋三番持
X56n0948_p0853a03║   呪功 能。皆約十種行人明之 。又下文。備 釋三乘得益
X56n0948_p0853a04║   之 相。何 須俱 約圓教判 耶。故輔行云 。方等經中。聞三
X56n0948_p0853a05║   昧者。結得道益。通於三乘。及以 四眾。即通於四教。又
X56n0948_p0853a06║   云 。但 觀諸經。會末得道。則 識所說共別 之 意。今經得
X56n0948_p0853a07║   益。既有三乘。故知消伏。須通四教也。然則 辨體。可簡
X56n0948_p0853a08║   三教。剋 就圓明。蓋觀音之 自行也。若其論用。既是利
X56n0948_p0853a09║   他。必該十界。倘唯從圓判 。則 拔苦不周也。又金光 明
X56n0948_p0853a10║   玄義。辨體則 專取如來所游法性。論用則 須通三乘
X56n0948_p0853a11║   懺悔滅惡。何 得麤暴云 部通四教正意在圓耶。若云
X56n0948_p0853a12║   以 深收淺。斯乃指東攝西。應謂章疏無憑。是故胸臆
X56n0948_p0853a13║   自撰。又引普門疏。釋水火等難。皆約五 住 。通釋四教。
X56n0948_p0853a14║   證今五 住 。定知在圓者。此昏亂 之 言也。且彼文五 住
X56n0948_p0853a15║   既收四教。而却引證今文五 住 定知在圓。況彼經開
X56n0948_p0853a16║   顯。尚收四教。豈今經方等。須定在圓耶。觀此等文。都
X56n0948_p0853a17║   無所以 。驗乎餘說。安可持論。今勉 強書之 。俾 結乘種
X56n0948_p0853a18║   耳。判 屬理即。何 謂修 門。
X56n0948_p0853a19║   　疑曰。此中明理毒者。唯就諦理辨之 。何 者法界無
X56n0948_p0853a20║   　礙。無染而染。是全 三德成三障。此由性具 三障。起
X56n0948_p0853a21║   　三障用。是理之 毒。非能非所。而指此毒。為所消故。
X56n0948_p0853a22║   　止觀云 。法性即無明。無明非止非不止。喚無明為
X56n0948_p0853a23║   　不止。豈非理毒。是所消耶。此毒當體。即是法性。染
X56n0948_p0853a24║   　即無染。全 障成德。故謂之 理消伏用。此法性亦非
X56n0948_p0853b01║   　能非所。指此法性。為能消故。止觀云 。無明即法性。
X56n0948_p0853b02║   　法性非止非不止。喚法性為止。既稱為止。豈非能
X56n0948_p0853b03║   　消伏耶。雖理體本然。亦由圓人名字。初 心解了 。方
X56n0948_p0853b04║   　知此毒。即理名字。已上即屬約行用。一 心三觀。破
X56n0948_p0853b05║   　五 住 煩惱。此從智斷以 說。與前 約理不同。雖有二
X56n0948_p0853b06║   　義。旨俱 在圓。何 者由有理毒故。有事 毒行毒等。
X56n0948_p0853b07║   止曰。取止觀文釋理消伏用。略有三失。一 者彼是相
X56n0948_p0853b08║   待。三止中文。荊谿判 相待。為可思議麤。又云 。義似 於
X56n0948_p0853b09║   別 。唯一 絕待。為不思議。妙獨在於圓。何 得用彼麤義。
X56n0948_p0853b10║   釋今圓理耶。雖云 無明。即法性。法性即無明。而須喚
X56n0948_p0853b11║   無明為不止。喚法性為止。既理惑之 名對立故。圓妙
X56n0948_p0853b12║   之 義未成。今疏云 。法界無礙。無染而染。即理性之 毒。
X56n0948_p0853b13║   是則 全 理成毒。全 毒成理。理毒叵分。思議須絕。豈得
X56n0948_p0853b14║   抑同相待用。理毒為所消。法性為能消耶。祇知對當。
X56n0948_p0853b15║   名言不覺。翻為麤淺矣。二 者止觀明三止之 義。意成
X56n0948_p0853b16║   一 義。同時而修 。若但 取第三不止止義。釋理消伏。定
X56n0948_p0853b17║   在理即。不涉智行。須以 止息止停 止。止義為約行消
X56n0948_p0853b18║   伏。判 屬名字已上。此乃分擘三止同時之 義。疋配理
X56n0948_p0853b19║   行二 種之 談。相待三止。尚自殘缺。況絕待乎。三者既
X56n0948_p0853b20║   唯約理即。涉智行為理消伏者。乃是以 本覺之 性為
X56n0948_p0853b21║   能消。以 本有之 惑為所消。一 切眾生。何 甞不消伏耶。
X56n0948_p0853b22║   若然則 月蓋。延請觀音說呪。都無功 用也。況疏文顯
X56n0948_p0853b23║   示。十種行人。皆是修 相。豈理消伏十種不收耶。且三
X56n0948_p0853b24║   種消伏。明其力 用。約理消伏。此義最妙。儻 唯在理體。
X56n0948_p0853c01║   不關修 得。則 都無力 用。一 疏精要。皆悉頓亡矣。然而
X56n0948_p0853c02║   闍梨。親用圓師闡義鈔中消伏之 說。而不知闡義全
X56n0948_p0853c03║   塞大塗。可謂攀枯求力 不覺人杌俱 倒也。今問既三
X56n0948_p0853c04║   種消伏。俱 須在圓。未審約事 攝屬何 位 。若但 稱名誦
X56n0948_p0853c05║   呪。不了 諦理。何 名圓人。若於稱名。兼 了 諦理。又成約
X56n0948_p0853c06║   行。以 云 名字已上。屬約行故。若無分齊。取便 亂 攝。則
X56n0948_p0853c07║   無義語也。
X56n0948_p0853c08║   　疑曰。普門疏五 住 。既收四教。豈此文五 住 。而却在
X56n0948_p0853c09║   　地前 耶。大師云 。地前 三十心。不能破無明。若言登
X56n0948_p0853c10║   　地。同圓自然。破第五 住 惑者。則 此已是理破。何 名
X56n0948_p0853c11║   　約行中破耶。此一 義甚為不便 。乃至云 。若謂對前
X56n0948_p0853c12║   　三教不即。唯圓即理。名為理消。有何 不可。但 約地
X56n0948_p0853c13║   　前 。破五 住 義。稍不便 。
X56n0948_p0853c14║   止曰。夫欲評論章疏。須看文之 寬狹。義之 進否。豈見
X56n0948_p0853c15║   名數相似 。便 謂旨趣全 同。望聲釋義。斯之 謂矣。且普
X56n0948_p0853c16║   門疏。於業報之 外。但 明五 住 煩惱。即以 五 住 。通收四
X56n0948_p0853c17║   教。今疏既於事 毒之 外。立五 住 煩惱。又五 住 外。立理
X56n0948_p0853c18║   性之 毒。則 知從麤至妙。自淺階深。三義不濫。豈得將
X56n0948_p0853c19║   彼通收之 義齊令別 對之 文。故予師判 五 住 。盡別 教
X56n0948_p0853c20║   教道。理毒唯圓也。以 約行中。不談即義。直云 。五 住 煩
X56n0948_p0853c21║   惱。有何 所以 。便 屬圓教耶。至約理中。乃示法界無礙。
X56n0948_p0853c22║   即理之 毒。顯與前 文甄簡有異。則 知圓教。雖有五 住 。
X56n0948_p0853c23║   以 即理故。俱 受理名。如妙玄以 事 理二 惡。分別 圓兩
X56n0948_p0853c24║   教。釋籤解云 。若即理說惑。謂惑為理。若離理說惑。謂
X56n0948_p0854a01║   惑為事 。又如普門玄義。章安用觀。修 得善惡。性德善
X56n0948_p0854a02║   惡。而起弘誓。論普不普。豈非觀修 得善惡。屬乎偏 教。
X56n0948_p0854a03║   觀性德善惡。屬乎圓教。是知約行之 毒。即理之 毒。圓
X56n0948_p0854a04║   別 分之 。頗符教意。又云 。豈此文五 住 。却在地前 等者。
X56n0948_p0854a05║   此蓋不知教道之 說。通登地已上。如抉膜書廣辨。又
X56n0948_p0854a06║   如今家明涅槃次第五 行。荊谿云 。證道同圓。則 教道
X56n0948_p0854a07║   唯別 。豈非登地天行。及病兒行。俱 屬教道耶。又復諸
X56n0948_p0854a08║   部。顯有別 教教道。破無明義。又說破塵沙惑。亦名無
X56n0948_p0854a09║   明。故釋籤解善財入 法界。皆破無明。云 若於諸知識
X56n0948_p0854a10║   所。但 得俗 諦三昧。則 破無知。名為無明。若入 實相。則
X56n0948_p0854a11║   破障中。微細無明多分。並 約教道不融。破無明惑(上皆
X56n0948_p0854a12║   釋籤)。豈非地前 破塵沙。亦名登地。破無明皆是教道耶。
X56n0948_p0854a13║   尚未漁獵諸文。如何 彈射他義。又應解了 消伏之 行。
X56n0948_p0854a14║   不必專約惑滅理顯。方名消伏。如疏釋行人具 楊枝
X56n0948_p0854a15║   淨水。各表消伏二 義。此令託事 。便 修 觀法。豈可別 教
X56n0948_p0854a16║   初 心行人。不表消伏五 住 煩惱耶。又疏明別 人數息
X56n0948_p0854a17║   之 時。修 於三觀。得非始行消伏無明。況復十信 。通伏
X56n0948_p0854a18║   五 住 。不帶消耶。至於住 行向位 。旁修 中觀。若非消伏
X56n0948_p0854a19║   無明。何 須旁修 中觀。此等豈非兩種教道。約伏約斷。
X56n0948_p0854a20║   皆是約行。消伏無明耶。如何 輒言。此一 義甚為不便 。
X56n0948_p0854a21║   今見止疑。恐闍梨不便 也。
X56n0948_p0854a22║   予師云 。應知三種毒害。捨旁從正。受名不同。如普門
X56n0948_p0854a23║   蔬。分別 火難等。相報火至初 禪。豈此下諸有。全 無業
X56n0948_p0854a24║   惑。蓋苦報為正也。乃至煩惱火。通四教。豈三乘全 無
X56n0948_p0854b01║   業等。
X56n0948_p0854b02║   　疑曰。指火難似 誤。且彼所明。果報之 火。須依正分
X56n0948_p0854b03║   　之 。依報之 火。祇至初 禪正報之 義。通之 可爾。又何
X56n0948_p0854b04║   　得言。豈三界無惑報乎。既言三界俱 有惑報。意取
X56n0948_p0854b05║   　報火。通至上界。若然者。初 禪之 火。便 須有旁燒上
X56n0948_p0854b06║   　界之 義。乃至云 。而更謂界外三乘聖人。有果報之
X56n0948_p0854b07║   　火。未知何 時火災。能至界外。燒三乘聖人等。
X56n0948_p0854b08║   止曰。且疏文火難。凡有三釋。初 帖文釋。次舉事 證。後
X56n0948_p0854b09║   觀行釋。若帖文釋者。但 順經文。設入 大火之 言。則 唯
X56n0948_p0854b10║   從外火。不兼 正報故。舉謝敫傳應。驗事 證之 。後既就
X56n0948_p0854b11║   於觀行解釋。顯以 三障。分對三火。則 知一 切觀行之
X56n0948_p0854b12║   人無不具 。此三種火義。但 有旁正。受名不同耳。如初
X56n0948_p0854b13║   禪已下。若依若正。俱 論報火。故從果報行人。正受報
X56n0948_p0854b14║   火之 名也。二 禪已上。唯正報火。蓋修 因行人。以 報火
X56n0948_p0854b15║   為旁。但 盡下業火於上禪。是故正受業火之 名也。若
X56n0948_p0854b16║   四教人。非無此二 。俱 慮惑火燒於觀道。則 業報為旁。
X56n0948_p0854b17║   是故正立煩惱火名也。究論報火。須通三界。及以 三
X56n0948_p0854b18║   乘。何 得偏 執外火。為報火耶。若然則 初 禪之 外。觀行
X56n0948_p0854b19║   之 人。若正報身。為屬何 火。是故予師。通約三障言之 。
X56n0948_p0854b20║   乃云 豈三界無惑報等也。那忽枉作初 禪之 火。旁燒
X56n0948_p0854b21║   上界之 義耶。又云 。未知何 時火災。能至界外燒三乘。
X56n0948_p0854b22║   聖人者。是何 言歟。況復三乘之 人。若就下界果縛身。
X56n0948_p0854b23║   說非無外火之 義。如金光 明。說十地菩薩。有虎狼等。
X56n0948_p0854b24║   怖何 不責云 。未知。何 時虎狼。能至界外。害十地聖人
X56n0948_p0854c01║   耶。如此立難。識者聞之 。必掩口而笑。予師云 。理消伏
X56n0948_p0854c02║   用。體是性惡。方得初 心。即修 中觀。故荊谿云 。忽都未
X56n0948_p0854c03║   聞。性惡之 名。安能信 有性德之 行。性德非理耶。行非
X56n0948_p0854c04║   消伏用耶。
X56n0948_p0854c05║   　疑曰。以 性德為修 。蓋以 性善為性惡。既修 性不分。
X56n0948_p0854c06║   　亦似 未便 。何 者既明理消伏用。是從性起修 。謂之
X56n0948_p0854c07║   　即理之 行。此是修 德三因。體是性善。如何 却謂性
X56n0948_p0854c08║   　惡為體耶。
X56n0948_p0854c09║   止曰。良由妄認性德之 行。唯在理具 。未涉修 德。致茲
X56n0948_p0854c10║   倒惑矣。今試引數文。證性德之 行。即修 而說。庶使闍
X56n0948_p0854c11║   梨。止訛革弊。且妙玄明涅槃五 行天行者。謂第一 義
X56n0948_p0854c12║   天。天然之 理。由理成行故言天行。雖次第行指於登
X56n0948_p0854c13║   地若。不次第行在乎初 心。彼之 理行。非性德行耶。又
X56n0948_p0854c14║   云 。涅槃五 行。即一 實相行。實相非性德耶。又云 。法華
X56n0948_p0854c15║   安樂行者。即涅槃行。涅槃非性德耶。又乃荊谿。有全
X56n0948_p0854c16║   性成修 之 說。了 性為行之 文。何 忽撥棄修 德。敻指理
X56n0948_p0854c17║   具 。為性德之 行。況復明云 。性德之 行。行即修 德。正是
X56n0948_p0854c18║   從性起修 。即理之 行。蔽度之 不辨乎。又云 。修 德三因。
X56n0948_p0854c19║   體是性善。如何 却謂性惡為體者。深不可也。闍梨意
X56n0948_p0854c20║   謂。所消是惡。能消是善。今問惡是九界否。善是佛界
X56n0948_p0854c21║   否若。然者須以 佛界之 善為能消。九界之 惡為所消。
X56n0948_p0854c22║   正當緣理斷九之 義。惑智確爾。增減宛然。一 家即義。
X56n0948_p0854c23║   乃成徒施也。當知予師。立理消伏用。體是性惡。實無
X56n0948_p0854c24║   作行也。何 哉以 圓教初 心行者。莫不現前 。染惡之 心
X56n0948_p0855a01║   即了 染惡。全 是法界。理性之 惡。惡既即性。無所斷故。
X56n0948_p0855a02║   全 用性惡。圓融之 體。而為妙觀。故妙經疏云 。陰入 界
X56n0948_p0855a03║   苦。即是法身。非顯現故。名為法身。障即法身。貪恚癡
X56n0948_p0855a04║   即般若。非能明故。名為般若。無所可照。性自明了 。業
X56n0948_p0855a05║   行繫縛。皆名解脫。非斷縛得脫。亦無體可斷。亦無能
X56n0948_p0855a06║   繫故。稱解脫。妙樂釋此文云 。明觀體也。本觀理是。不
X56n0948_p0855a07║   觀染除。染體自虗。本虗名滅。故妙體滅。不立除名。障
X56n0948_p0855a08║   體即德。不待轉除(上皆記文)。此文豈非的用性惡。為觀體
X56n0948_p0855a09║   耶。以 其三障。全 是三德故。三障體即。三觀體也。若不
X56n0948_p0855a10║   指修 染。即是性染。而為三德。焉得名為不觀。染除及
X56n0948_p0855a11║   妙體滅。若別 指性善。而為即德。乃是轉除也。故知性
X56n0948_p0855a12║   惡之 體。為理消伏。用與彼文旨。無少相違。誠謂震地
X56n0948_p0855a13║   逸敷。而不聞不見矣。又復應知。若指修 染。即是性染。
X56n0948_p0855a14║   為消伏用。斷與不斷。二 義俱 成。如云 染體自虗。本虗
X56n0948_p0855a15║   名滅。此斷義也。障體即德。不待轉除。不斷義也。不即
X56n0948_p0855a16║   不離。妙在其中矣。豈別 取性善之 體。為消伏用。是知
X56n0948_p0855a17║   性惡。不具 三德。性善方具 三德。荊谿以 三障即三德。
X56n0948_p0855a18║   而為觀體。都無所用也。又如止觀問云 。不思議境。但
X56n0948_p0855a19║   明四聖。何 法不攝。何 必須明六 道法耶。乃至答云 。為
X56n0948_p0855a20║   欲令知性惡法門遍故。且不思議境。即是觀也。豈非
X56n0948_p0855a21║   觀體須用性惡耶。若據闍梨。所見灼然。祇合但 明四
X56n0948_p0855a22║   聖不須六 道。以 為觀體。唯是性善耳。又義例 云 。若無
X56n0948_p0855a23║   十境。乘則 無體。豈非以 十境性惡之 體。為十乘妙觀
X56n0948_p0855a24║   之 法耶。須了 性惡之 外。無別 性善。蓋性是中道故。中
X56n0948_p0855b01║   道非相待故。良以 即佛界之 九界。名為性惡。即九界
X56n0948_p0855b02║   為佛界。名為性善。是故十界。俱 是法界。若不用性惡
X56n0948_p0855b03║   法界。而為觀體。別 用性善法界。而為觀體。如避此空
X56n0948_p0855b04║   求於彼空也。如斯之 說。敢謂闍梨連代 共迷。雖曰止
X56n0948_p0855b05║   疑。其實破邪矣。
X56n0948_p0855b06║   　疑曰。若修 德三因。以 性惡為體者。若果上用惡法
X56n0948_p0855b07║   　門化他。又將何 為體耶。若謂性體不二 。作此釋者。
X56n0948_p0855b08║   　性雖不二 。對文用義不得不分。乃至云 。若謂見思
X56n0948_p0855b09║   　王數。為發觀之 始。便 謂功 在性惡者。未審。若無性
X56n0948_p0855b10║   　善所起之 觀。此惡還自能發觀否。
X56n0948_p0855b11║   止曰。所云 若修 得三因。以 性惡為體者。若果上用惡
X56n0948_p0855b12║   法門化他。又將何 為體者。今試問之 。若如闍梨。以 惡
X56n0948_p0855b13║   為所消。以 善為能消。若果上用惡法門化他。又將何
X56n0948_p0855b14║   為體耶。若言但 消修 惡。不消性惡者。未審性惡是德
X56n0948_p0855b15║   耶是過耶。若是德者。何 故不許為消伏體。若是過者。
X56n0948_p0855b16║   莫不果上終須斷耶。又若謂性惡。雖是德不可用為
X56n0948_p0855b17║   消伏體者。是則 性惡自在一 邊。別 取性善一 邊。為消
X56n0948_p0855b18║   伏體。如此解義。大堪撫掌。須知圓人。祇由初 心了 惡
X56n0948_p0855b19║   是性。即以 性惡。而為觀體。故至果上。不斷性惡。還用
X56n0948_p0855b20║   此體。設化無方矣。又云 。性雖不二 。對文用義不得不
X56n0948_p0855b21║   分者。若曉前 諸止詞。此等疑難。不攻自敗。今恐寱夢
X56n0948_p0855b22║   難醒。更為言之 。若夫專用性善為觀體者。智者何 必
X56n0948_p0855b23║   須師。南嶽何 用三昧。發旋總持。但 依諸師。以 本具 佛
X56n0948_p0855b24║   性。善淨之 法。為修 中之 智。行即足矣。良為諸家。不知
X56n0948_p0855c01║   性具 染惡之 法。則 妙境不立。圓觀不成。何 者若唯性
X56n0948_p0855c02║   善。不論性惡。眾生本性。為佛界十如是法。若明性惡。
X56n0948_p0855c03║   乃名性具 。十界十如是。既皆性具 。則 界界遍收。法法
X56n0948_p0855c04║   無外。故成百界。千種如是。約三世 閒。故有三千。若不
X56n0948_p0855c05║   明性惡。百界之 內。闕九十界。千法之 中。則 闕九百法
X56n0948_p0855c06║   也。是則 三千之 數。準說可知。豈非妙境。由性惡立。此
X56n0948_p0855c07║   之 妙境。體是本覺。舉體而為始覺之 智。是為圓頓十
X56n0948_p0855c08║   乘觀體也。然雖善惡性本互 融。其實不二 。就人用觀。
X56n0948_p0855c09║   不得不分。何 者由名字人。三惑具 存。見思熾盛。若但
X56n0948_p0855c10║   敻指佛界性善。攝三千法。為觀體者。但 增緣慮絕念
X56n0948_p0855c11║   無由。若體六 凡。見思性惡。攝三千法。為觀體者。修 惡
X56n0948_p0855c12║   即性。無所斷除觀。為誰施理非。別 顯惑智既泯。修 性
X56n0948_p0855c13║   復三。唯一 妙乘。不動 而運。荊谿特示。須聞性惡。方有
X56n0948_p0855c14║   性行。其在茲乎。又云 。未審若無性善所起之 觀。此惡
X56n0948_p0855c15║   還自能發觀否者。意謂。須以 性善起觀。照於修 惡。方
X56n0948_p0855c16║   即性惡。此則 全 昧一 家圓修 之 意也。何 哉良由性融
X56n0948_p0855c17║   事 局初 心。既用第六 王數。為發觀之 始。此乃正以 見
X56n0948_p0855c18║   思之 心。為能觀。觀智若其此心。不即性惡。如何 攝得
X56n0948_p0855c19║   七八 九識。頓為妙觀。如何 得名諦觀。名別 其體不殊。
X56n0948_p0855c20║   其中雖含第九菴摩性善之 法。其如初 心。正用第六
X56n0948_p0855c21║   性惡為主 也。所明性惡。特為建立。見思王數。為圓妙
X56n0948_p0855c22║   觀。而却別 取性善為觀。豈非全 昧一 家圓修 之 意耶。
X56n0948_p0855c23║   師甞問云 。闡提不斷性善。方有成佛之 期。何 謂修 觀
X56n0948_p0855c24║   功 由性惡。予因答曰。若泛論眾生成佛之 因。且約佛
X56n0948_p0856a01║   界性善為語。若的論始行圓觀之 境。就凡夫性惡。而
X56n0948_p0856a02║   談達此。性惡具 足三千。亦何 闕於性善成佛之 因耶。
X56n0948_p0856a03║   誠由圓宗性善性惡。皆是佛性。不同偏 指清淨真如。
X56n0948_p0856a04║   故普門玄義問曰。緣了 既具 性德善。亦具 性德惡否。
X56n0948_p0856a05║   答具 豈非善惡。皆是緣了 佛性耶。今明圓人理消伏
X56n0948_p0856a06║   用。須知理性之 毒。即是緣了 之 體。正當即惑成智。全
X56n0948_p0856a07║   性成修 。方為實相之 因。亦是如來之 行。故知不了 善
X56n0948_p0856a08║   惡。皆是佛性。乃捨性惡。而取性善。為觀體者。何 異敬
X56n0948_p0856a09║   帝釋而毀憍尸耶。昔既迷一 萬惑。今當解一 千。從縱
X56n0948_p0856a10║   未信 受奉行。且莫驚疑怖畏。
X56n0948_p0856a11║   　疑曰。妙樂性德之 行。正是性具 之 行。即指前 文性
X56n0948_p0856a12║   　德緣了 耳。正由例 前 一 相之 義。大師已。作性德三
X56n0948_p0856a13║   　因釋之 。荊谿又作性德緣了 解之 。後既例 前 。正是
X56n0948_p0856a14║   　例 前 。性德緣了 。故云 性德之 行。荊谿云 。緣了 行性
X56n0948_p0856a15║   　由之 能顯。故知性德之 行。即緣了 行性。其義一 也。
X56n0948_p0856a16║   止曰。記中性德之 行。所釋之 文。正為明於全 性成修
X56n0948_p0856a17║   中道之 行也。疏文本約實教。釋如來說法一 味之 中
X56n0948_p0856a18║   三相之 義。一 味即是實教。純一 無雜。三相所謂解脫
X56n0948_p0856a19║   相離相滅相。以 此三相。而為修 境。則 成三德。對破三
X56n0948_p0856a20║   道。豈非修 得之 相耶。故前 文云 。此三相則 以 為境界
X56n0948_p0856a21║   緣。生中道之 行。次文令將三相例 作差無差義。記中
X56n0948_p0856a22║   指前 文。一 相中說即無住 本立一 切法也。且記主 於
X56n0948_p0856a23║   前 文。作四重立法。理則 性德緣了 。事 則 修 得三因。迷
X56n0948_p0856a24║   則 三道流轉。悟則 果中勝用。乃至隨緣不變。理在於
X56n0948_p0856b01║   斯。起住 二 門。義準可識。染淨二 類。具 在十門。此蓋明
X56n0948_p0856b02║   乎四重相。即修 性一 如也。今文既亦指同前 說。須以
X56n0948_p0856b03║   修 性不二 之 旨來釋。此中三相之 文。故知全 是性德
X56n0948_p0856b04║   緣了 。成於中道之 行。而此中道之 行。即名性德之 行。
X56n0948_p0856b05║   若對四重立法。則 屬修 得三因。以 今文正釋修 得三
X56n0948_p0856b06║   相故也。何 得不看前 後所釋之 義。但 取兩箇性德之
X56n0948_p0856b07║   字對當而已。若但 俱 例 前 性德緣了 。是則 三相。皆屬
X56n0948_p0856b08║   理具 。未涉修 德。但 是不變。未有隨緣。但 是住 門。未有
X56n0948_p0856b09║   起門。但 是染類。未有淨類。何 名三相。為境界緣生中
X56n0948_p0856b10║   道之 行耶。記云 。若不爾者。徒開浪會。虗說漫行。空列
X56n0948_p0856b11║   一 乘之 名。終無一 乘之 旨。結云 。忽都未聞。性惡之 名。
X56n0948_p0856b12║   安能信 有性德之 行。荊谿竟云 。若不解前 四重立法。
X56n0948_p0856b13║   修 性相即。權實無差。空列 一 乘之 名。一 乘是行否。莫
X56n0948_p0856b14║   未涉修 得耶。當知三道流轉。既是性惡。即是性德。三
X56n0948_p0856b15║   因以 此性。三起於修 三。修 性冥 泯。不可分別 。故名中
X56n0948_p0856b16║   道之 行。一 乘之 旨也。故修 性不二 門云 。性指三障。是
X56n0948_p0856b17║   故具 三(即性德三因也)。修 從性成。成三法爾(即修 得三因也)。達無修
X56n0948_p0856b18║   性。唯一 妙乘(即一 乘之 旨也)。且置是事 。今問何 故須聞性惡
X56n0948_p0856b19║   之 名。方有性德之 行耶。闍梨既謂。例 前 性德緣了 。又
X56n0948_p0856b20║   謂觀體但 是性善。祇合云 。忽都未聞。性善之 名。安能
X56n0948_p0856b21║   信 有性德之 行。何 須性惡方有性行。又若謂蓋由性
X56n0948_p0856b22║   中。本具 九界之 惡。故用佛界之 善。以 為消伏之 行者。
X56n0948_p0856b23║   且性惡何 咎。而須消伏耶。性德善惡。皆是法界。不可
X56n0948_p0856b24║   法界。消伏法界耶。須知若聞性惡。性外無修 。則 修 惡
X56n0948_p0856c01║   本寂故。所起之 行。無修 治之 功 。修 既無功 故。特以 性
X56n0948_p0856c02║   德名其行也。忽都未聞。談惡是性。安能信 有以 性為
X56n0948_p0856c03║   行。此行不立。正是徒開浪會。虗說漫行。空列 一 乘之
X56n0948_p0856c04║   名。終無一 乘之 旨也。吁荊谿本斥他宗。豈意子孫不
X56n0948_p0856c05║   信 乎。又引荊谿云 。緣了 行性由之 能顯證性具 緣了
X56n0948_p0856c06║   者。且金錍此句正明修 得緣了 也。彼云 。一 乘十觀。即
X56n0948_p0856c07║   法華三昧之 正體也。普現色身之 所依也。正因佛性。
X56n0948_p0856c08║   由之 果用。緣了 行性。由之 能顯。性德緣了 。所開發也。
X56n0948_p0856c09║   且一 乘十觀者。須以 三千妙法。為一 乘十觀。故此三
X56n0948_p0856c10║   千十乘。即法華之 正體也。亦是果上。普現色身之 所
X56n0948_p0856c11║   依也。正因佛性。由之 果用者。謂性德正因。由三千十
X56n0948_p0856c12║   乘故。成果上之 用也。緣了 行性。由之 能顯者。謂修 得
X56n0948_p0856c13║   緣了 。由三千十乘故。有能顯之 功 。即十法成乘也。性
X56n0948_p0856c14║   德緣了 。所開發者。謂由緣了 行性能顯之 功 故。得性
X56n0948_p0856c15║   德緣了 。所開發也。那忽認能顯之 緣了 。為所顯之 緣
X56n0948_p0856c16║   了 耶。但 見性字。便 謂理具 。而不知此。是修 中二 種佛
X56n0948_p0856c17║   性。故云 緣了 行性也。況復圓師。顯性錄中。亦作修 得
X56n0948_p0856c18║   緣了 釋之 。焉得錯解教文。自違宗黨。又莫是性德之
X56n0948_p0856c19║   行與緣了 行性其義一 耶。慧榮義墮。受伏鹿之 嘲。明
X56n0948_p0856c20║   深論傾 。作變蛇之 業。
X56n0948_p0856c21║   予師引輔行云 。非但 所觀。無明法性。體性不二 。能觀
X56n0948_p0856c22║   觀智即無明。是若非理毒焉。即能觀故。一 心三觀。圓
X56n0948_p0856c23║   頓十乘。更非別 修 。皆理消伏也。
X56n0948_p0856c24║   　疑曰。引能觀觀智即無明。是此合正由性善之 功 。
X56n0948_p0857a01║   　何 者所觀無明。即是法性之 毒。此乃功 由性惡矣。
X56n0948_p0857a02║   　且能消伏用。既是修 得之 善。則 功 由性善而起。雖
X56n0948_p0857a03║   　能觀觀智即無明。是蓋有能觀妙觀。方令所觀體
X56n0948_p0857a04║   　即。
X56n0948_p0857a05║   止曰。迷義猶可恕之 。固意誠堪罪也。且能觀觀智即
X56n0948_p0857a06║   無明。是與理消伏。用體是性惡。莫不太相合耶。荊谿
X56n0948_p0857a07║   顯以 無明。為能觀觀智。而須別 以 性善。為能觀觀智。
X56n0948_p0857a08║   輔行此語如何 消耶。況復直云 。無明不兼 惡字。今云 。
X56n0948_p0857a09║   性惡已妙無明。豈責無明。而賤性惡耶。闍梨意謂。性
X56n0948_p0857a10║   惡祇能。起於修 惡。性善祇能。起於修 善。今謂。若未修
X56n0948_p0857a11║   圓觀之 人。可作斯說。何 者凡曰起心。必屬一 界。或善
X56n0948_p0857a12║   或惡。並 由理具 。方有事 用。此則 性善。祇起修 善。性惡
X56n0948_p0857a13║   祇起修 惡。蓋非局而局也。若其圓人。創心修 觀。既知
X56n0948_p0857a14║   性惡。具 足性善。即以 性惡。起於修 善。蓋即惑成智也。
X56n0948_p0857a15║   如此修 善。方名圓修 。是生理善。若不爾者。皆屬別 修 。
X56n0948_p0857a16║   終成事 善。然應復了 。十界善惡。迭論不定。或四趣為
X56n0948_p0857a17║   惡。五 乘為善。或六 凡為惡。四聖為善。九界為惡。佛界
X56n0948_p0857a18║   為善。圓教多用後義分之 。故止觀十境。三障四魔。莫
X56n0948_p0857a19║   非是惡。當知凡夫縱起善心。但 是善之 少分。剋 論現
X56n0948_p0857a20║   前 所起之 心。未離第六 王數。故發觀之 始。以 此為要。
X56n0948_p0857a21║   一 家圓行。何 莫由斯。今為委明。切須精究。倘染指而
X56n0948_p0857a22║   知味。當刻 骨以 懷恩。
X56n0948_p0857a23║   予師。引普門疏火難。例 三種毒害。事 毒在欲界。行毒
X56n0948_p0857a24║   從色界。至別 教教道。理毒唯圓教。
X56n0948_p0857b01║   　疑曰。引例 不齊。既引彼例 。此祇應言。果報毒在欲
X56n0948_p0857b02║   　界。業毒通三界。煩惱毒通四教。
X56n0948_p0857b03║   止曰。若依闍梨引例 。既闕理毒之 例 。又加 業毒之 名。
X56n0948_p0857b04║   談何 容易耶。予師。但 取彼三種火。有捨旁從。正受名
X56n0948_p0857b05║   不同耳。且如三乘之 人。但 受煩惱火名。豈無業報之
X56n0948_p0857b06║   火。蓋煩惱是對治故。以 煩惱為正也。例 而圓教。但 受
X56n0948_p0857b07║   理毒之 名。豈無事 行之 毒。蓋事 行即理故。以 理毒為
X56n0948_p0857b08║   正也。何 必須例 三界分齊。四教通局。其猶引雪山喻
X56n0948_p0857b09║   象。而須求於尾牙矣。
X56n0948_p0857b10║   予師云 。若所迷法界。不具 三障染。故有於三障。縱說
X56n0948_p0857b11║   一 性隨緣。亦乃惑染自住 毒害。有作屬前 別 教等。
X56n0948_p0857b12║   　疑曰。談別 太過別 教。不立隨緣之 義。乃至云 。妙樂
X56n0948_p0857b13║   　真如在迷。能生九界。楞伽 如來為善不善。因大論
X56n0948_p0857b14║   　云 。池水珠象之 喻。一 往觀文。似 如尊者所說。若觀
X56n0948_p0857b15║   　真如在迷之 語。荊谿自以 覆理。無明為九界因等。
X56n0948_p0857b16║   止曰。闍梨謂。談別 太過。予今謂。談別 太屈隨緣之 義。
X56n0948_p0857b17║   星列 諸文。蓋蒙瞽目而不見耳。已在抉膜書備 解。又
X56n0948_p0857b18║   若謂真如在迷。能生九界。自是無明。為九界因者。則
X56n0948_p0857b19║   須真如無知無覺。凝然不變。但 齊八 識業相。為諸法
X56n0948_p0857b20║   生起之 本。若爾則 金錍明別 教。依迷示迷云 。能造是
X56n0948_p0857b21║   佛性。如何 解耶。佛性非真如覺知義耶。何 得執無明
X56n0948_p0857b22║   為因一 句。便 奪於真如生法之 義。祇如起信 宗立隨
X56n0948_p0857b23║   緣者。蓋由馬鳴。談乎真如覺照義。故立隨緣。且論文
X56n0948_p0857b24║   又云 。當知無明。能生一 切染法。何 不責藏師。云 論中
X56n0948_p0857c01║   自以 無明生法。安得立真如隨緣耶。故知不得柄者。
X56n0948_p0857c02║   操刀 傷 手。況復荊谿顯云 。真如能生九界。而須抑作
X56n0948_p0857c03║   不隨緣義。豈非談別 太屈耶。頃載永嘉。繼齊嘉禾子
X56n0948_p0857c04║   玄天台元 [穎-禾+木]等輩。不諳吾教。斐然成章。背斥指要。立
X56n0948_p0857c05║   斯名義。予甞有十門析難。斥彼狂言。盡為破滅。請尋
X56n0948_p0857c06║   看讀。稍決是非。若復專固舊情。未生深信 。斯實下愚。
X56n0948_p0857c07║   不可移也。所立上之 十段。於中理毒之 義。性行之 文。
X56n0948_p0857c08║   特是吾祖頴悟之 說也。所痛闍梨。一 時迷惑。矯亂 而
X56n0948_p0857c09║   解。妙理既亂 。圓乘且頹。夫如是則 山家遺塵。掃地而
X56n0948_p0857c10║   盡。將何 以 光 闡大教。發明後昆。豈唯無利 人之 功 。將
X56n0948_p0857c11║   恐有謗法之 罪。今故再 三濡翰。數四解紛。考于師之
X56n0948_p0857c12║   言。無非典 據。檢闍梨之 義。盡是臆談。諒達者之 所觀。
X56n0948_p0857c13║   必昭然之 可別 。庶因良導。共踐夷塗。方名見善則 遷。
X56n0948_p0857c14║   所謂有耻且革。當須肉袒。用表心降勸 勉 之 。私造次
X56n0948_p0857c15║   于是。不宣。四明山客　(仁岳)　白。
X56n0948_p0857c16║   
X56n0948_p0857c17║   附法智遺編止疑書(終)